典宏張了張口，顯然是從來沒有往這方面去想過，一時間，有些目瞪口呆。
在他身邊，青年道：“其實我也知道，老師您在糾結什麼。
你會來這裡，其實還是更願意接受我在九陰真解裡所暗藏的那些理念的，但是，真如老師你剛才的看法一般，這些理念，或許符合當前華夏的局勢，但并非長治久安之法，甚至比起天人感應說、慈心于物說，它都更短視，更着重于眼前。
天人感應說也好、慈心于物說也好，它們都在努力的告訴世人，要這樣做，隻要這樣做，才能夠得到永世的太平。
我在九陰真解中，所暗藏的理念，卻隻是告訴大家，要變強，我們來變強，我們來擔起責任。
它從一開始，就是為了尊華抗蠻而生的，它有道理，卻讓人看不到千千萬萬年之後的希望，而這就是老師你所糾結的事，對此，我隻有一句話可說。
”
典宏往他看來。
青年緩緩的道：“天下無萬世不易之法。
”
典宏怔了一怔，緊接着便是一陣沉默。
青年起身，雙手負後，慢慢的踏着步子：“這世上，有很多狂妄的人，也有很多居心叵測之人，他們總想找出一個能夠衡量天下，為古今之準繩的大道理，然後告訴大家，按我說的做，隻要按我說的做，就必定能夠實現天下大同……是的，天下大同，這就是古往今來，不知多少聖賢想要追求的目标，儒家也好，道家也好，墨家也好，不管手段如何，最終追求的，其實都是一樣的東西，那就是最完美的，無紛争，無戰火，人人幸福美滿的世界。
他們錯了嗎？
不，其實他們都沒有錯，而且各有各的道理，聽起來，都像那麼一回事。
這些道理，符合它們出現的年代，也代表着那些聖賢，對世界的思考和救世的努力。
就好像，所有人都看到了一座美妙無比的仙山，而其中一些人，踏上了上山的第一步，他們并沒有錯，至少，他們的用心是好的……”
“既然大家都沒有錯，那麼錯在哪裡？
錯在，那些明明隻是登上仙山的嘗試，後人卻非得将它們……或者是它們中的某一個，當成了萬世不易之法。
那些聖賢，踏出的第一步是進步，後人被逼着，隻能在他們踏出的那一步上，不斷研究着這一步的妙用，仿佛這一步就已經到了仙山，不敢再踏出新的步子，這就成了固步自封，甚至是成了囚牢和枷鎖。
”青年擡起頭來，看着頂上的藻海，“就像這天人感應說，它全都是錯的嗎？
當然不是。
不管最初創出它的人，到底是什麼樣的心思，不可否認的是，它都有其進步的一面。
在此之前，帝王權力過大，無人能治，天人感應之說，在一定程度上，将帝王那毫無節制的權力關進了籠子裡，它是對大秦二世而滅的反省，也的确讓大周朝，維持了數百年的太平……”
“問題是，它是嘗試，是前進的一步，但是因為某些原因，它也變成了困住所有人的囚牢。
沒有人有勇氣質疑它，也沒有人敢去質疑它。
所有敢去質疑它的人，全都被那些高高在上的大儒，舉着聖賢書打翻在地，再受萬人唾棄。
這麼多年下來，難道真沒有人看出它所存在的問題？
但是沒有人說，因為那些大儒的權力和風光，全都是建立在它的‘絕對正确’的基礎上。
隻要高舉着這面萬世不易的大旗，他們就能夠永遠保持他們高高在上的地位。
他們靠着這面大旗，不知道踩翻了多少人，是以也生怕别人将他們踹翻。
”
低下頭來，淡淡的看着外頭的風雨：“這些人，逐漸形成了一個階級，把持着整個國家的權力，于是，他們所信奉的道理，就越來越正确，從一開始的方向正确，到後來的微言大義，連每一個字都是正确的，不但正确，而且應該子子孫孫的傳下去，永世不易。
你如果覺得有什麼地方不對，那必定是你錯了，如果你不知道什麼地方錯了，那就自己給我想，想到對為止。
”
青年笑了一笑：“聖賢朝着他們所向往的美好未來，踏出了前進的第一步，我們本應該站在聖賢的肩膀上，站得更高，看得更遠，對的，我們堅持，錯的，我們改正。
然而我們卻甯願躲在聖賢的腳下，直至被聖賢死死的踩着，聖賢的每一句話，都成了壓在我們頭頂上的大山，一個天人感應說，就壓住了我們幾百年。
事到如今，天翻了，地覆了，眼看着什麼都不對勁了，甚至連國家都開始完蛋了。
于是大家開始批判，使勁的批判，說這個道理錯了，錯得離譜，來，我們來找另外一座大山吧，找另外一座真真正正的、永世不易的大山，讓它壓在我們的頭頂……于是慈心說就冒出來了。
”
外頭的雨漸漸地又大了，後園中，雨水打在芭蕉葉上，發出啪啪啪的、有節奏的聲響。
趴在蠻族女人大腿上的小黑貓，懶洋洋的打了個呵欠。
北方的大雁，呈人字形，在縣城的上空飛過，越飛越低，急急的尋找着在雨中歇息的湖泊。
縣城的一角，有難民沖擊着店鋪，搶奪着什麼，街頭的巡捕匆匆的趕來，有人驚逃，有人慘叫。
廳子裡，卻變得完全安靜了。
典宏沉默着，他想要說些什麼，卻完全不知道該怎麼說。
在來這裡之前，他原本以為，将會聽到的，是甯江對慈心說的批判，以及對九陰真解裡所暗藏的“物競天擇”的理念的補充和宣傳，理念之争，恐怕自文字形成以來，就從來不曾少過。
他卻沒有想到，甯江并沒有去為其理念解釋什麼，甚至毫不猶豫的、贊同了其中的缺點，不做任何的辯解，也沒有對明顯是為了抵消九陰真解的影響而出現的慈心說進行批判和辱罵，反而是從另外一個……一個讓他意外的角度，來看待聖賢，看待曆史上出現的各種理念。
“世間無萬世不易之法，任何一種理念，都有它所适應的範圍，”青年繼續說道，“先秦時百家争鳴，一片亂象，秦國重用法家，橫掃六國。
其後，大秦用法過苛，二世而亡，可以說，成也法家，敗也法家。
太祖再開新朝，天人感應說橫空出世。
“天人感應說，在一定程度上束縛住了帝王，讓臣子能夠口口聲聲，假天意，用圖緯，來約束和制約帝王。
然而，随着時間的發展，天人感應說越來越脫離實際，人人都妄言天命，卻不關心底層百姓的民意。
朝中的重臣，十年寒窗，一朝成名，點金榜，入翰林，直接進入朝堂，時時刻刻舉着聖賢書，口口聲聲皆是天命，真正的治國之道，卻是一竅不通，能夠維持至今，全是靠着文氣，文氣一失，馬上就崩了……
“然則周禮也好、法家也好、天人感應說也好，它們也都在它們的那個時代裡，做到了其它學說所難以做到的事，脫離它們所處的時代，去看它們最終的失敗，本身就是一件可笑的事，而更可笑的，卻是那些，或是将它們當做萬世不易之法，或是将它們貶得一錢不值的後人。
當它們起到作用的時候，将它們當作一字不可移的至寶，當它們最終走向失敗的時候，将它們視做不值一提的垃圾。
他們從來不懂得辯證的看待它們，看待它們所處在的時期，所存在的優和劣。
”