（資料待删，情節待編）

　　（坎德拉(Kandla)港口：印度西北沿海的卡奇（KUTCH）灣東北岸。
該港是60年代為減輕孟買港的貨物積壓而新建的分流港，是距首都新德裡最近的海港。
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　　（不同的生存環境、氣候，造就了不同的風俗習慣）

　　宋朝西遊衆人，在坎德拉港口的附近一個二百來人的猶太族小聚集區附近，休息。
這些猶太人，有些是商人及家眷，有些是從地中海附近坐船逃難來的，有些是從印度北方陸地來的。
而且有的是打算久居，有的僅是暫居，然後繼續坐船遠行。

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　　1、猶太教：兄死弟繼，否則被唾棄

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　　兄死弟繼。

　　背景意義：多見于草原民族，環境惡劣，少了主心骨，家庭面臨滅頂之災。
兄死弟繼，對侄有幫助，嫂生活處境一般不會太差。
對于家族來說，弟省下了聘禮，增加了一個妻子，多了繁衍後代的機會。

　　中原風俗不同的幾個原因：環境不太惡劣，禮教的正反兩面（兄友弟恭、嫂友弟恭，與夫為妻綱的沖突；宋以前改嫁别家較多，宋以後一女不嫁二夫較多）。

　　希伯來人長期流行着寡婦内嫁制，即兄死後弟娶寡嫂為妻的制度。
《申命記》《路得記》記載，為了不讓家産分散和轉移，希伯來人規定，若寡嫂無子，兄死後弟弟必須要娶寡嫂為妻，并償還兄長所欠債務（如果有），所生子過繼并繼承兄長譜系。
若死者的弟弟不肯娶，也可以，需要忍受當衆唾面之刑，即寡嫂當着本城長者的面，脫了小叔子的鞋，并往他的臉上吐唾沫，在猶太人中，都把這種男人叫“脫鞋之家”。
脫鞋之家──放棄權利的人。

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　　2、趙雄講中土北方草原的習慣、傳說

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　　據馬仁姣《淺析滿族入關前後婚俗的變化》載

　　滿人在入關前、、\，保留了部分氏族社會的殘餘習俗，婚嫁較少受封建禮教的束縛，“嫁b不能違背

　　滿人在入關前，保留了部分氏族社會的殘餘習俗，婚嫁較少受封建禮教的束縛，“嫁

　　娶則不擇族類，父死而子妻其母”。
一直是收繼婚為主，實行一夫多妻制。
“收繼婚”一

　　詞，始見于《元典章·戶部·收繼》，多數是兄弟亡故收其寡妻為己妻，包括兄收弟媳和

　　弟收兄嫂，個别有子收庶母為妻者收繼婚原是滿族代代相乘的習俗，這種婚姻形式在滿

　　族早期非常流行，在他們漢化以後才逐漸改變。
收繼婚主要有三種形式，第一種是平輩兄