崇祯在思考一個問題，國子監這件事看似平靜了，但其實已經激化了新學與傳統儒學的矛盾，引起了絕大多數人的不滿。

　　那些儒生都不是好惹的，現在農政還在推行，不能激起大規模學術鬥争，不然朝廷多線處理問題，會亂套。

　　尤其是這個關鍵時間點，北京大學的情緒一定要安撫好，農學院培養出來的人才，在第一個五年計劃，是要發光發熱的。

　　那接下來怎麼辦呢？

　　很簡單！

　　崇祯早就留了後手了。

　　當天，天啟七年彈劾施鳳來等人的山陰監生胡煥猷被釋放。

　　消息一傳出，許多人都震驚了。

　　那些原本在這一次矛盾中已經激起一些憤怒的讀書人，聽到這個消息後，一時間竟然有人開始歌頌皇帝陛下聖明燭照起來。

　　不過一個小小的監生，還不足以在局勢平衡下來，最多緩和了一些激烈的情緒而已。

　　國子監案，必然也會在江南一帶引起很大的反應，接下來許多人可能都會故意刁難北京大學和科學院。

　　讀書人之間的戰争是比較麻煩的，這件事不得不小心處理。

　　這将是一場意識形态的戰争。

　　為什麼這麼說？

　　張凡崇尚的是什麼意識形态？

　　實事求是，實踐出真理，科教興國的意識形态。

　　先如今大明朝的主要輿論中心在哪裡？

　　北京？

　　不，在江南！

　　江南最多的是什麼？

　　東林人士。

　　東林學院對那裡的學術影響，在這幾十年，達到了空前。

　　不僅僅如此，連北邊也被影響到了。

　　例如孫承宗、韓爌，一個是北直隸保定人，一個是山西人。

　　但在曆史上，孫承宗和韓爌都被列入東林黨。

　　當然，孫胡子算半個，韓爌是地地道道的東林大佬。

　　不過，古代所謂的黨，其實不是後世的黨，沒有明确的綱領，也沒有明确的定義。

　　東林黨都是政敵定義的，邊界是非常模糊的。

　　例如孫胡子，他隻是在曆史上跟幾個東林大佬走的比較近，就被定義為了東林黨。

　　盧象升和孫傳庭在曆史上也一樣，和幾個東林大佬走得近，也被扣上了東林黨的帽子。

　　這些是扯不清的。

　　但是有一點是非常清楚的。

　　什麼呢？

　　東林書院，江南輿論影響最大的一個書院。

　　他是天下讀書人的聖地，許多年輕學生都會去那裡聽課。

　　東林書院最開始都是那些被貶回家的官員自己建立的，他們覺得朝廷裡有奸臣，覺得要拯救大明朝，必須梳理崇高的道德标準。

　　好了，這就是他們的意識形态。

　　這個意識形态，與皇帝的意識形态看似無關，但其實産生了強烈的沖突。

　　為什麼這麼說呢？

　　道德這種東西，是無法标準化的，而且事物的積極發展，與道德之間是沒有必然聯系的。

　　并且，道德是一種理想化的人格，不是誰都能達到高水平的道德标準的，大多數人隻是普通人而已。

　　那麼問題來了，道德本身是一件好事。

　　但融入到儒學之中，形成一種自我感動的虛幻，被江南讀書人所接受，必然就形成了圈子。

　　有了圈子，就有了共同利益，于是就有了更多的人加入，就有了更加龐大的利益。

　　因為本身這個圈子沒有監察系統，自然就有更多的人混入進來，打着道德的旗号，借助圈子的力量，賺取自己的利益。