商品外型和性能的不斷改進不僅有利于華夏的商品同國外商品競争市場，更是有利于國民的生活。

　　哪怕是華夏目前的商品革新速度很慢，不能和基督世界相提并論，但這無疑是一個極好的開始。

　　甚至韋珣打算在不久的将來，學習後世的義務打造一個中小型商品的集生産、批發為一體的城市。

　　華夏目前雖然在各村組織了學習班，利用農閑時間和工人下班之後短暫的時間進行掃盲學習。

　　然而識字并不代表他們知曉自然科學，大多數人依舊是忙碌于田野和車間，忙碌于一家數口人的吃食住行。

　　韋珣沒有那種破四舊的大魄力，對于已經形成固定三觀的成年人，他能做的隻是希望他們倉禀實而知禮儀。

　　華夏的青少年才是華夏從封建保守的風氣中邁向自然科學的正确世界觀的未來。

　　就像華夏興建鐵路，遇到村民的先人墓地，遇到村鎮的所謂風水，哪怕是補貼和購買，也很難讓他們接受這個事實。

　　好在華夏的道教很給面子，憑借着兩千多年的權威性，在民衆之間也很有面子。

　　平時那些村民接觸不到茅山、龍虎山、武當山這樣鼎鼎大名的道教高人。

　　可一旦鐵路公路修建過程中受到村民的阻止，這些名山大宗的道長就會站出來，或者是說原本的風水如何如何，有哪些弊端，或者說他們受命于天子，以他們的本事，改變一下風水會讓他們受益更多。

　　最為知名的一次事件是華夏修建川省鐵路的時候，一個鎮的村民都極其反對，以至于最後還是全真派的道長出面，承諾将原本村民的祖墳改到更好的地方才得以解決。

　　韋珣的治國方略就是外嚴而内寬，主張以溫和的手段解決民衆和國家政策的沖突。

　　在修建鐵路之後，經常會遇到封建迷信的村民阻撓，韋珣那個時候就想到用封建迷信去解決封建迷信。

　　他一直認為，在全國人民沒有大量獲得義務教育擺脫文盲的階段，用國家強權和暴力手段去解決一些事情是不可取的。

　　這不僅不利于國家凝聚力的提升，還會給外國**分子可趁之機。

　　将封建迷信的宗教信仰規範化，讓華夏的傳統喪葬嫁娶，房屋修建等脫離不開封建迷信的内容逐漸的引導向正确的道路。

　　移風易俗或者聽起來極為進步，然而傳統的民風民俗，華夏數千年來對祖先的崇拜情結又有什麼不好的呢？

　　規範化全國宗教信仰，規範全國從事風水、宗教行業的人員，打擊違法亂紀坑蒙拐騙的假道士，逐漸的通過道教各大宗派的名聲和影響力将民間的陋習一一改變。

　　後世常有人說華夏有纏足的陋習，認為這是落後的體現，是損害女子身心的陋習。

　　這個确實是如此，然而這卻不是擡高基督世界貶低自身的突破口。

　　華夏文明有纏足陋習，基督世界也有束腰陋習，綠教世界也有割禮。

　　對于纏足這樣的陋習，直接全國性的推行婦女正當權益和人身安全保護會的同時，也讓各地的道士對纏足的事情從重言明對本人和家人的危害。