赤堇山在甯波東南，在這裡還有一座叫做會稽山的曆史名山。

　　時任會稽内史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。

　　王羲之将這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觞曲水一事，并抒寫由此而引發的内心感慨，這篇序文就是《蘭亭集序》。

　　這天我和姽婳來到會稽山，興之所至前去訪古。

　　末日陰影之下的今天，人族的雅興全部被未知的惶恐所代替，會稽山上再也看不懂遊客如熾的場景。

　　蘭亭也因為無人管理，變得雜草滿地，一片凄涼。

　　“怎麼有興趣來訪古？
”姽婳問道。

　　“想借書聖王羲之的行書，提升我的劍道修為。
”

　　“哦？
”

　　“後人點評書聖的字，翩若浮雲，矯若驚龍，暗合行劍之道。
”

　　“何為行劍？
”姽婳又問。

　　“在劍道中，劍有兩種演繹方式，一種叫做站劍，一種叫做行劍……”

　　所謂站劍，勢大力沉，動靜自如，劍招最有威力，也最适合劍氣流形的釋放。
劍氣流形本身可以殺敵，也可以用來演化劍的諸般法相，譬如劍氣洪流，劍氣旋渦，劍海等。

　　所以無論是道門劍道還是武道劍法，皆以站劍為主。

　　武道追求的是站劍的劍招，而道門劍道，追求的是劍氣流形的釋放和演繹。

　　說完站劍，再說行劍。

　　最初的劍道隻有站劍，行劍的誕生來自于上古神界某個女劍神酒後的一曲劍舞。

　　當時這位女劍神喝醉了酒，酣暢淋漓之際創造一種極具美感和韻律的劍舞，當真做到了行雲流水，劍意連綿不絕。

　　後來，就有人根據她傳下來的這曲劍舞，漸漸的衍生出來行劍之法。

　　和站劍相比，行劍幾乎沒有任何停頓，動作連續不斷，均勻而有轫性。
行劍之法講究身與劍合，劍與神合，以身領劍。

　　如果說，站劍是為了釋放劍氣流形，那麼行劍本身就是劍氣流形的一部分。

　　“站劍和行劍哪個更強？
”姽婳聽完後問道。

　　“如果隻是禦使一種劍道，自然是站劍強。
行劍雖然靈動迅捷，卻因為無法演繹劍的諸般法相，威力遠遠不如站劍。
”

　　“對你而言呢？
”

　　“大軍殺伐，依然是站劍最強。
但是如果是和呂純陽那種級别的人決鬥分生死，隻有行劍之法才有機會獲勝。
”

　　正所謂術業有專攻，呂純陽專修神劍之道，可以把站劍的奧義發揮的淋漓盡緻，而我由于同時修行三種劍道，劍氣流形無論如何也比不是他的威力。

　　所以，我要想勝過他，隻能另尋捷徑。

　　行劍可以讓我的太古三劍無縫連接，一氣呵成連綿不絕。

　　魔劍的衍生神通是擊退，神劍的衍生是劍氣炸裂，鬼劍衍生神通是穿刺。
呂純陽隻要被我近身擊中任何一劍，便再也無法逃脫。

　　以前我就領悟到了三種劍道來回切換的好處，隻是還做不到一氣呵成三劍如一劍，這是因為我對行劍的奧義體悟不夠深刻。

　　最關鍵的是，行劍根本沒有大家，道藏中也隻留下寥寥數筆，我也是在整理武道劍法的時候，才看到一篇關于行劍的完整描述。

　　觀蘭亭集序，就是想從王羲之的行書中，感悟行劍的奧義。

　　接下來的時間内，我便讓姽婳為我護法，放任自己沉浸在石碑上的蘭亭集序，感悟王羲之的行雲流水的書法精義。

　　即便我有七竅玲珑心可以一法通萬法，等到把蘭亭集序中的真意全部吸收也用了三天的時間。

　　剩下的就是把蘭亭集序中的真意慢慢向行劍來轉化了，這個過程相對而言要漫長的多，絕非一朝一夕之功可以做到。

　　我隐隐有種預感，行劍可能會最終把我指向三劍融合為一。

　　當初魔道祖師就是因為找不到三劍融合的法子，才不得不另走捷徑想出了個一氣化三清的法子。

　　這個法子等于給了他三條命，等于變相窺伺了長生之法。
若非如此，世上也根本沒有我的存在，因為我和魔道祖師是同一條命。