賈道士和耿秀才的武鬥，有效地中止了二人的辯論，卻讓表決結果更難以琢磨。

　　孫一早早吃罷後晌飯來到大楸樹下，發現幾位老總和隊長比他到的還早。

　　衆人閑談幾句，莫日根、巴特爾和另外三人也到了。

　　五人整整齊齊的遊牧裝扮，徑直先到了神農的雕塑前，恭敬地上了香。

　　鐵總監上前操着濃重的陝北口音打招呼：“吃了嗎？”

　　莫日根一口地道的晉北方言回複：“你來得早？”

　　鐵總監建議：“既然都來了，那咱就開始？”

　　莫日根回答：“行麼。”

　　鐵總監問：“咱圪蹴着說，得成？”

　　莫日根答：“成麼。”

　　十幾個人在大楸樹旁找了處空地，以孫一為上首圍了一個圓圈蹲下，也不講究座次。

　　孫一以前知道陝西人善蹲，沒想到塞外的遊牧人也是這種風俗，正發愁間，一隻小凳子遞了過來。

　　“爺腳上有傷，坐着說。”

　　正是賈道士，臉上中午打鬥時落的抓痕格外顯眼。

　　哈老财先開了言，“莫日根，我們祭拜神農爺是因為神農爺是我們的社主，你們遊牧人為啥也學着祭拜？”

　　莫日根回答道：“你們祭拜的是神農，我們祭拜的是白老人。”

　　莫日根帶來的一名遊牧人接着說：

　　“大草原上從東到西，從南到北，從老人到孩子，都祭拜白老人。白老人身穿白袍，須發潔白，記錄人犯下的罪孽，用龍頭拐杖懲治惡人，隻要被龍頭拐杖擊打過的人畜就會發生疾病和死亡。”

　　另一名遊牧人開始吟唱：

　　“我住在高山之颠，在我之上，天為君主;在我之下，地為後母。在群山之中，我是山地之主，在大草原上，我是田地與河流之主。我主宰人口、牲畜、毒蛇和野獸。凡人壽命的綿長和短促，均在我的控制之中，我能使你富裕發達，也能使你貧窮困苦。”

　　王爾牛吃驚地吸了口氣，“這白老人怎麼聽上去就象神農爺的化身？”

　　神農在中原文化有多種尊稱，神農大帝、先農、五谷大帝、藥王、炎帝……。中國傳統的道教分天、地、人三皇。天皇人首蛇身，即伏羲，地皇人首蛇身，即女娲。人皇即神農。史家和儒家也有典籍稱神農為地皇。所以神農既管土地，又管人畜莊稼疾病。

　　孫一本來隻想旁聽，忍不住插嘴：“阿勒坦金國不是皈依了佛教的黃教嗎？怎麼還信白老人？”

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　　于是草原上的薩滿教又開始複蘇。

　　白老人是廣泛流傳在大草原上的薩滿神祗。即使在後世，無論是貝加爾湖以東的布裡亞特人，還是西蒙古的衛拉特人，抑或是伏爾加河流域的卡爾梅克人都仍在祀奉白老人。

　　隻是這個白老人的形象和職責範圍，同鐵木營的社主神農爺太象了。

　　莫日根老人拍着自己的兇脯，“我們今天特地穿了土默特的衣裳，大夥都看看，到底是左衽還是右衽？”

　　五位遊牧人，一色的右衽服裝。

　　王爾牛連忙解釋，“左衽右衽就是一個比方，說的是兩家不是一個族的人。”

　　莫日根高聲反問：“都圪蹴着端大老碗吃面，大明金國怎麼能和大明不是一族？”

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　　F！

　　謹以此紀念被閹的東西。