最後的實踐證明，孫一想檢驗一下三營夜行軍能力的設想在本地百姓的“搗亂”下完全破産了。

　　淳樸的百姓聽說塔布囊飯都顧不上吃就要率大軍去幫大家守金溝，那大家怎麼辦？大家自然是幫着去守護塔布囊。

　　不善言辭的草原農牧民等大軍經過後自動跟在隊伍後面，根本不需要誰同意，他們就算參軍了。

　　有馬的牧人遊走在隊伍兩側，隻要隊伍中稍稍有人落後，立刻搶過士兵的裝備擱在馬背上。到最後的時候，不少三營士卒别說三分之一體重的負重，他們就是光着上身在行軍。

　　從金津渡到金溝口十五裡路，三營隻用了一個時辰，完全走出了白天行軍的标準。

　　孔有性在金溝口子障城為兄弟們準備了大老碗的炖馬肉泡鍋盔，三營一到就開飯，三營将士從營長到新兵都感到非常幸福。

　　孫一感概萬千。

　　趁吃飯的時間，孫一和楊日天向孔有性、溫木作、牛犢兒了解情況。孔有性禀報目前谷内還沒有發現滿洲兵，孫一頓時放心了。

　　今夜黑燈瞎火的連個月亮都沒有，滿洲兵拖着幾十斤的盔甲想半夜翻過山是沒可能的。

　　孔有性、溫木作、牛犢兒三人都有些緊張，你一句我一句地介紹了石門口的戰鬥。孫一沒想到原本想用來炸人的地雷吓起馬來更有效。

　　溫木作結結巴巴地向孫一讨要一些炸藥，說他做了幾台投石砲，想做點能投出去的“天雷”用于守護村子。

　　孫一頓時精神一振。

　　作出炸藥之後，孫一做夢都想有能扔出去一炸一大片的“炸彈”。

　　孫一試過做兩個炸藥包疊在一起的“沒良心炮”，即利用底下的炸藥包爆炸時的推力把上面的炸藥包發射出去。

　　但是孫一發現現在的炸藥過于敏感，不管在什麼容器内，經常是“沒良心炮”的下面的炸藥包一響，上面的炸藥包耐不住巨大的沖擊同時爆炸，根本沒有實用價值。

　　“沒良心炮”的試驗失敗後，孫一放棄了利用“擲彈筒”或者“臼炮”發射“炸彈”的試驗。沒必要了，現在的炸藥肯定經不起那麼猛烈的沖擊。

　　最後連利用胳膊掄出去的“手炸彈”也被王爾牛否定了。

　　這個時代打仗連箭簇都要回收，像手榴彈那樣隻能丢出去幾十米，殺傷有限，轟隆轟隆地浪費鐵不是個過日子的辦法。

　　無奈之下孫一隻能提供原始的炸藥包，作為直接埋設或爆破用途。

　　但是如果能利用投石砲投送炸彈，因為投擲時的沖擊力遠小于火藥，就不會引起炸藥爆炸，而且無聲無煙綠色低碳，豈不完美？

　　在古希臘、古羅馬時使用的投石砲依靠繩索産生的扭力彈射。

　　彈射杆平時是直立的，杆的頂端是裝彈丸的“勺子”或皮彈袋，杆的下端插在一根扭絞得很緊的水平繩索裡。

　　彈射時，先用絞盤将彈射杆拉至接近水平的位置，在“勺子”或皮彈袋裡放進彈丸。松開絞盤繩索時，彈射杆恢複到垂直位置将彈丸射出。

　　這種投石砲發射時很像驢子踢腿，所以又稱為野驢砲。

　　還有一種依靠弓弦的彈力來抛射的投石砲，除了發射石彈還可以發射大型箭矢、火藥彈。這種機械在中國的宋代發展到高峰，稱作床弩或弩砲。

　　南宋《守城機要》中記載了一種安裝在船上可以發射“霹靂砲”的弩砲：“舟中忽放一霹靂砲，蓋以紙為之，……自空而下，……其聲如雷，紙裂而石灰散為煙霧，眯其人馬之目，人物不相見。……逐大敗之！”

　　蒙元從西域帶回一配重式投石砲，叫做回回砲或者襄陽砲。這種砲的杠杆一端裝有重物，而另一端裝有待發射的石彈。發射前先将放置石彈的一端用絞盤、滑輪或直接用人力拉下，而附有重物的另一端也此時上升。放好石彈後放開或砍斷繩索，讓重物的一端落下，石彈順勢抛出。

　　這種回回砲可以把兩百斤的東西扔出去三百米，蒙古人用它丢死人死馬到被攻打的城池裡造成傳染病。

　　同發明火藥之後的火炮相比，各種投石砲都有體積大、裝彈慢、操作人員多、效率低下的缺點，因此在明朝逐漸退出武器的行列。

　　比如大名鼎鼎的宋朝八牛驽，《武經總要》記錄：“三弓床弩，前二弓，後一弓，世亦名八牛弩。張時，凡百許人，……。其次者用五七十人，……。”

　　但是孫一想要的投石砲不需要投擲很遠，比滿洲弓射程遠就可以；對抛射的重量要求更是低，十幾斤的炸彈就算是巨型彈了。

　　不同類型的投石砲可以安置在城牆上、水師戰船上、甚至用于野戰，……，未來的戰争模式要完全發生變化了。

　　孫一興奮起來，滔滔不絕地同溫木作讨論起投石砲和炸彈的各種組合，隻聽得楊日天、李廣、孔有性等人瞠目結舌。

　　這……天哪……地雷的威力大家都看見了，等到天雷一出，何人還能是聯軍的敵手？

　　更令楊日天驚愕的是孫一說使用鑄鐵的空心鐵球來制作炸彈，威力比直接使用炸藥包大得多。而且這種鐵炸彈即可以用導火索引爆，也可以遇猛烈撞擊引爆。當鐵炸彈埋入地下就是地雷，用投石砲丢出去就是天雷，從山上滾下就是滾雷，放入河中就是水雷……

　　溫木作代表二裡半村表示願意提供制作鐵炸彈的原料鐵，孫一大喜過望。孫一知道這一帶的鐵礦含硫量特别高，在後世就是廢鐵。但是這種廢鐵又硬又脆，破裂之後棱角尖銳，鑄造炸彈外殼最合适不過。

　　二人一聊就是一個時辰。

　　孫一驚詫于溫木作對各種投石機械的了解，不由問道：“你怎麼知道得這麼清楚？”

　　溫木作答：“當着塔布囊的面我不敢說假話。我家原來世居山西萬泉縣，在當地是有名的木作世家，明初定為匠戶。後來實在不堪忍受朝廷盤剝，萬曆年間逃到草原。家中祖傳有一本《梓人遺制》，書中記錄有各種大小木作的打造方法，繪有總圖分圖尺寸安裝位置。我都是看那本書自己琢磨的。”

　　孫一連連拍腿叫好，撿到寶貝了！

　　——————

　　參考資料

　　《梓人遺制》

　　《梓人遺制》，中國古代的木制機具專著，唐朝以後多稱木工為“梓人“。金末元初山西萬泉人薛景石撰，元中統二年（1261）刊印出版。

　　《梓人遺制》介紹各種木作形狀、結構特點和制造方法，按使用性能分類叙述，每類先介紹曆史，一物一條，繪有總圖和分圖并注明尺寸，易解易學。

　　後世僅留有《永樂大典》中的殘章。

　　隻剩“車”中四種；“門”中版門、格子門；“紡織”中的華機子(即提花機)、立機子（即立織機）、布卧機子（即平織機）和羅機子(專織絞經織物的木織機)四種以及用作整經、漿紗的”泛床子”、“經牌子“、“掉籰“三種工具。