“凡蒙古、色目人，聽與中國人為婚姻，不許本類自相嫁娶，違者杖八十，男女入宮為奴。
”

　　“禁止胡服、胡語、胡姓！
”

　　“禁回教！
”

　　······

　　陝西，西安府更名長安府，長安城東面臨潼縣，就在骊山腳下，縣内有許多回人村莊。

　　整個陝西，回民過百萬，而在整個西北陝甘甯回民不下二三百萬之多，雖然數量還不及漢人，但是其數量已經非常巨大。

　　回漢因習俗等問題，素不相睦，時有摩擦。

　　縣衙前，新任縣令派人張榜告示，宣達朝廷最新旨意。

　　“早就該如此了！
”

　　縣衙八字牆前，幾名漢族士子看到這告示後，十分高興，大聲的誦讀起來，引來許多百姓圍觀。

　　一位老秀才捋着胡須道，“這不是新鮮事，都是當年太祖開國後所訂之制啊，想不到二百多年後，紹天帝又重新頒布了。
”

　　“紹天帝那是英明類似太祖，自然得維持太祖制度，那些色目人元朝時就欺壓在咱漢人頭上做威作福，咱太祖驅逐鞑虜恢複中華，結果還是對他們太仁慈了。
如今倒是在咱地盤上，跟咱争鬥，太不像話。
”

　　有人問，既然當年太祖頒布過這樣的旨意，怎麼這現在還有這麼多回回？

　　老秀才道，“那是因為當年成祖靖難之時，乃是以北攻南，麾下許多回回色目，所以後來便對回回又放開一面，甚至允許他們引導外教人與回回通婚後改姓回教，這才導緻二百多年後的今天，這西北都快被回回占據了。
”

　　從明初開始，西域回回不斷内遷，到正德年間，已經達到一個很驚人的數量，嘉靖後雖漸趨平靜，可仍未停止。

　　入居内地的西域突厥諸部回回，見于記載的就有十五六萬戶之多。
在大明朝，回回雖然失去了在蒙元時代占據的優越地位，但他們通過回教，婚姻喪葬飲食等統一，與漢族有嚴格的分明，而且在幾百年時間裡，他們也基本上以漢語為主，卻又是大分散小聚居形式，始終與漢保持着隔離。

　　他們通過不斷的遷徙與組合，在此時全國範圍内已經形成五大聚居區，西北聚居區，雲南聚居區、中原聚居區和華北聚居區以及江南聚居區，其中人口聚居數量最多最明顯的就是陝甘地區。

　　陝西回回數量超過百萬，占人口總數起碼一成五，而甘肅回民更多，超過了兩百萬，占甘肅人口一半以上了，甚至可能達到了五分之三。

　　人口的大量增加，尤其是聚居模式，以及人口占比的提升，讓西北的回回幾乎完全轉為了族内通婚，其次就是回教經堂的影響力更加擴大，他們更加排外。

　　因為是大分散小聚居模式，所以數量最多的陝甘地區，回回也基本上是以村落的方式分散聚居，一個個的聚居點，與漢民相鄰。

　　這種模式與嶺南的土客村莊相鄰而居類似，因為你中有我，我中有你，漢回村莊比鄰而居，矛盾沖突越來越嚴重。

　　回莊報賽演戲，不準漢民去看。
漢莊演劇，也貼告條，不準回民去看。

　　若是有漢回小孩子跑去看戲，或是有人跑去别族售賣瓜果等，就會被對方毆打攆趕。

　　而有時相鄰兩個回漢村莊，為了争奪水源等，更容易爆發集體械鬥，這種械鬥打起來非常激烈，甚至可能會引發附近周邊許多同族村莊加入，雙方死傷慘重。

　　而回民好鬥，他們自己回教這些年也有新老教派之間的矛盾。

　　從唐代時大食東征，回教東傳，此後數百年來，中國境内的回教其實基本上都是遜尼派的，都承認四大哈裡發為正統，在中國境内的是其分支底格目派，底格目派是最早傳入中國的新月教派，又稱老教派，他們的教義相對保守和溫和，并不主張積極的擴張。

　　形成守舊傳統，反對标新立異，堅持按老規矩辦事，傾向于漢地本土化，教立了教坊制組織，他們還比較重視文化教育，在寺内開展經堂教育。
他在中國近千年，受中國傳統文化影響很深，他們的教派禮儀中甚至引入了許多漢族的風俗習慣，相對溫和保守。
教坊的組織形式是“三掌教”制。
由領拜伊瑪目、講經宣教的赫蒂布和呼喚禮拜的穆艾津（宣禮師）組成。

　　但是明末時，受葉爾羌汗國的影響，蘇菲教派傳入。

　　蘇菲教派又被稱為神秘主義教派，葉爾羌的黑山派、白山派都屬于蘇菲派，蘇菲派準确的說是蘇菲主義，而不是如底格目一樣的教派，相比起傳統守舊的底格目派，他們更激進些。

　　這些年許多蘇菲派的人在西北傳教，他們被統稱新教，而新教裡又有各個不同的派别，在中國，他們被稱為新教門宦，新教門宦越來越多，甚至大門宦裡又分出了新的門宦。

　　新舊之争越來越激烈，而新舊激進的教義，也讓回漢沖突加劇。

　　傳統守舊溫和的底格目派入中國千年，都與漢族相安無事，但随着新教的各個門宦迅速發展，加上明末整體社會秩序的崩塌，使的如今陝甘變成了一座活火山。

　　回教中的伊瑪目、阿訇等，本來隻是教裡的老師，類似于其它教的牧師、和尚等，開始并沒有賦予特殊地位，也沒有特殊要求，他隻是一個老師，可心娶妻可以生子，也可以經商謀利，還可以做官當差，不必穿特殊的服飾，這與儒家的夫子倒是類似。

　　在元代，他們就被稱為回回大師，在明朝，也被稱為老師夫。

　　大明的漢人接受以四書五經為核心的私塾教育，而回民則建立起兼具有私熟和寺院特色的，以回回十三經為主的經堂教育。

　　阿訇們就是經堂的老師夫，他們在回人中是少數能識文斷字，是有學問的人，也是精神和文化的導師。

　　在地方鄉裡，他們就相當于漢人裡的士紳族老們，在百姓中威望很高，時間久了，這些阿訇們就出現了世襲地主教長。

　　形成了回回裡的門閥，其特點就是阿訇們擁有的威名權力大，他們以地主身份收租，還通過念經盤剝教徒，通過世襲相傳，代代積累，這些教長便形成了門閥。

　　陝甘新教就有四大門宦，地位無人動搖。

　　不過這種現狀，也引的一些回人不滿，于是有人創立新的教派新的門宦，另起新旗幟，主張隻誦默經文，不需要交羊、布這些給教長，于是在明末這個哪哪都亂哪哪都天災兵禍不斷，大家都受困受窮的時候，各種新教派極受歡迎。

　　幾乎隻要有人站出來登高一呼，自稱是從聖地朝聖回來，得到什麼聖谕建立新派，立馬就會有很多人擁護支持，這種情況，那些大小門宦自然不肯，于是便會指責這些人是異教徒，号召回民攻擊。

　　雙方經常會因為新老教派之間的矛盾，發生械鬥。

　　這使的陝甘地方的形勢就更亂，加上之前農民起義，後來順軍攻占陝甘，再又清軍入關攻奪陝甘，再到吳三桂據陝，米喇印、賀弘甲據甘，各方你來我往的交戰，夾在中間的漢、回百姓也都遭受其亂，更是加劇了混亂。

　　在這種局勢下，地方府縣也基本上失去了地方控制權，下面的回回新教之争鬥毆也好，漢回之間械鬥也罷，根本管不了也沒人管，加劇了形勢的惡化。

　　而米喇印丁國棟他們舉旗叛明後，更是到處傳貼，号召西北回民起來造反，要讓甘肅成為甘肅人的甘肅，要在西北建立一個回回國。

　　一時間，越發混亂了。

　　臨潼縣有不少回莊，現在已經發生過好幾起回漢村莊械鬥了。

　　其實明末時已經有很多人對于回回有了提防，如早年陝西巡撫曾上疏奏報，稱回回左道惑衆，律有嚴禁。
如回教不敬天地、不祀神，另定宗主，自為歲年，黨羽衆盛，濟惡害民，請概令出教，毀其禮拜寺。